Cilicia, Myriandros. Óbolo, sátrapa Mazeo, 361-334 a.C.

Debido a mi interés por la antigua Persia, me gustan especialmente las monedas con motivos artísticos aqueménidas, y el mundo de las emisiones satrapales es realmente interesante.

Este es un óbolo de Cilicia acuñado bajo el mandato de Mazeo (Mazaios), sátrapa mencionado por los historiadores de Alejandro y comandante del flanco derecho en la decisiva batalla de Gaugamela. Un hombre al parecer muy importante, ya que Estatira, hija de Darío III y futura esposa de Alejandro, estuvo prometida a él. Nada menos que el llamado Sarcófago de Alejandro podría haber estado dedicado a Mazeo. Su nombre es un teónimo derivado del dios principal (Ahura) Mazda. "Mazda" significa "sabiduría".

En el anverso tenemos la imagen clásica del arte aqueménida del rey en el trono, coronado con la tiara recta y sosteniendo un cetro en una mano y una flor de loto, signo de realeza, en la otra. Por desgracia, el descentre en esta moneda hace que no se aprecie de cintura para abajo. La inconografía deja claro que se trata del rey y no de sátrapa, que no podría ostentar esos atributos.
En el reverso figura otro motivo clásico aqueménida que se puede ver en Persepolis así como en el arte griego influenciado por Persia: un leó ataca y muerde a su presa.

0'9mm, 0'74 gr.





Imagen canónica del rey entronado:


Motivo del león atacando en Persépolis:

Espectacular moneda, hay quienes creen que la representación del anverso es del rey Darío I, claramente de arte aqueménida.

Un abrazo

Me alegro de que os guste!

Sí, en realidad es Darío I quien crea esa iconografía de "rey aqueménida genérico", atemporal, que reina en la tierra como Ahura Mazda en el cosmos (y, por supuesto, el rey persa jamás se creyó un dios, ni hijo de dioses, ni tan siquiera fue divinizado a su muerte, cosa incompatible con la religión persa, pese a que la "cultura popular" estilo 300 afirme lo contrario.).

En el XIX, algunos autores creyeron ver en las diferentes formas de la corona y de la cara de los siclos y dáricos "retratos" de los diferentes reyes, pero eso está hoy totalmente desestimado ya que no presenta consistencia y la figura representaba a un héroe-rey atemporal y prototípico (que durante el reinado de Darío I evidentemente hacía alusión a su persona y a su pasado mítico).

Estrictamente hablando, la dinastía Aqueménida empieza con Darío I; ni Ciro y Cambises conocen al tal Aquemenes en sus genealogías. Darío claramente se inventa una genealogía regia que fusiona forzadamente (con paralelos míticos, en mi opinión) con la casa de Ciro para legitimar su reinado, que seguramente tuvo más de golpe de estado que de otra cosa.

Nos cuenta Wikipedia:
Aquemenes, fue el antepasado epónimo de la dinastía aqueménida. Posiblemente vivió alrededor del 700 a. C., aunque se duda de su historicidad. Perteneciente a la tribu pasargada, se convirtió en jefe de clan de la federación de tribus persas.
El nombre es un compuesto bahuvrihi, que literalmente se traduce como <> o <>.

He trabajado con cierta profundidad el tema; es imposible verificar la historicidad de Aquemenes. Si existió, seguramente fue un antepasado egregio del propio Darío  o simplemente éste se lo inventó, pero tuvo cuidado de que fuese un nombre totalmente iranio con significado religioso zoroástrico: ni Ciro ni Cambises son nombres de etimología irania. Darío se cuida muy mucho de iranizar el imperio y de promover la religión zoroástrica. Todos los nombres reales (Darío, Jerjes y Artajerjes) son nombres de trono, títulos parlantes, y todos están relacionados con la ideología zoroástrica y tienen paralelos con el Avesta. Incluso se pueden considerar "citas" de textos sagrados. No sabemos el nombre de nacimiento de Darío (yo tengo mi hipótesis), pero las fuentes tanto autóctonas como griegas sí que nos transmiten los nombres de los últimos reyes aqueménidas antes de adoptar el nombre de trono.

La etimología de Wikipedia no es correcta del todo. Aquemenes viene del persa Haxa-manish. haxa (pronúnciese j) es "amigo, aliado, correligionario" y manish "mente, espíritu" mens en latín.  El iranista Skjaervo interpreta el nombre como "el que tiene la mente puesta en el amigo/compañero" en el sentido religioso de quien también sacrifica pidiendo por el correligionario; en efecto, Heródoto informa como costumbre persa sacrificar en beneficio del resto de persas.
El iranista Kellens sin embargo, opina que el nombre es un compuesto elíptico (no hay antropónimos indoiranios de más de dos miembros) y lo pone en relación con una expresión del Rig-Veda: el nombre significaría "el que tiene en su mente al fuego como aliado/amigo", un concepto perfectamente zoroástrico del culto al fuego.

Es muy significativo que Aquemenes sólo aparece en las inscripciones a partir de Darío y es ignorado por Ciro y Cambises. Que Darío se "inventa" una genealogía con fines legitimatorios lo demuestra el hecho de que tenemos breves inscripciones "falsas" de época de Darío en las que Ciro se presenta como descendiente de Aquemenes. Evidentemente, en época de Ciro el cuneiforme persa no existía ya que lo "inventó" Darío, cosa que él mismo dice en Behistún. Fue lo suficientemente cínico para crear inscripciones a nombre de Ciro, a cuya estirpe le había usurpado el trono.

Sin palabras