AE2 o Maiorina de Flacila. SALVS REI PVBLICAE. Emperatriz estante. Heraclea

PAÍS: Imperio romano

EMPERATRIZ: Elia Flacila (esposa de Teodosio I)

VALOR: AE2 o Maiorina

AÑO: 386 - 388 d C.

DIAMETRO: 21 mm.

PESO: 4,55 gr.

METAL: Bronce.

CECA: Heraclea 1ª oficina

REFERENCIA: RIC IX Heraclea 25

RAREZA: S (Escasa)

ANV.: Busto diademado y revestido, con collar, mirando a la derecha de la emperatriz Flacila. Alrededor leyenda: AEL FLAC – CILLA AVG.

REV.: Emperatriz estante a izq. con cabeza vuelta a dcha, con las manos al pecho, en el campo, estrella a la izquierda y cruz a la derecha. En exergo SMHA. Alrededor leyenda: SALVS REI-PVBLICAE.

Para Damián Salgado, las piezas de este reverso fueron acuñadas por Teodosio I tras la muerte de su esposa.

En el trabajo de Lesley A. Langa titulado: “The Political Face of Late Roman Empresses: Christian Symbols on Coins from the Late Fourth and Early Fifth Centuries”; la autora de esta tesis defiende la integración del cristianismo con el simbolismo imperial, especialmente a través de la producción artística. Las monedas son objetos a menudo relegados a un papel secundario como objetos comparativos en los análisis de la historia del arte, pero en esta tesis busca producir una visión crítica y visual. Análisis de la producción de monedas tardoantiguas y de las imágenes acuñadas en ellas. Es su intención mostrar que las monedas de Flacila, Eudoxia y Gala Placidia “reflejan” legitimar la ideología política y cristiana de estas emperatrices. A través de un análisis de monedas de Constantino y Helena y monedas de emperadores de mediados del siglo IV, sostiene que las monedas de Flacila, Eudoxia y Gala Placidia se apropiaron de imágenes cristianas para articular una política y legitimización de la fe cristiana.

Luego se centra en los símbolos de la cruz y el crismón en las monedas del siglo IV y V d C. La aparición inicial de estas imágenes-signos en las monedas de Constantino I sentó las bases para la inclusión de los signos-imagen en las monedas de finales del siglo IV y emperatrices de principios del siglo V. Sostiene que las imágenes de las monedas de Flacila, Eudoxia y Gala Placidia estableció una continuidad iconográfica desde el Constantiniano a la dinastía teodosiana. El símbolo de la cruz asociado tanto con Constantino como con Helena, y la imagen de La victoria se convirtió en un signo polivalente de la dinastía Constantiniana. En concreto, cree que por la adición de los símbolos de la cruz y el crismón con la victoria en sus monedas, Flacila, Eudoxia, y Gala Placidia se esforzaron por reforzar sus vínculos políticos con la dinastía Constantiniana. Más adelante mediante el respaldo constante a la victoria a través del cristianismo, Constantino estableció un régimen imperial precedente que brindó a cristianos ardientes como Flacila, Eudoxia y Gala Placidia la capacidad de formular carreras políticas que abarcaran el poder imperial, y la extensión/uso de ese poder. Enfoques académicos actuales sobre las emperatrices Flacila, Eudoxia y Gala Placidia sobre su participación individual y apoyo al cristianismo en los siglos IV y V. A través de sus interacciones e intercesiones con los líderes de la iglesia, estas emperatrices de la Antigüedad tardía ejercieron una influencia política. Además, siguiendo los pasos de Livia, la primera emperatriz romana, Flacila, Eudoxia y Gala Placidia encargaron importantes construcciones arquitectónicas. El  puente entre las emperatrices romanas anteriores y las emperatrices teodosianas es la emperatriz Elena,  madre de Constantino I. A medida que la influencia de la personalidad textualmente mitificada de Elena se codificó a mediados hasta finales del siglo IV, la percepción de Elena como patrona imperial de las iglesias cristianas y el enlace con los funcionarios de la iglesia, que impactó a las emperatrices de finales de los siglos IV y V. Ellos comenzaron a ser consideramos el comportamiento modelo para Elena como modelo para el papel político de la Augusta cristiana.

La dinastía Teodosiana pretendía satisfacer la necesidad de estabilidad política afirmando la unidad religiosa mediante el establecimiento de la ortodoxia como religión imperial.

Las emperatrices de la dinastía teodosiana, en particular, ofrecen el primer estudio de estas monedas como objetos de arte y como medio de expresión política mediante la inclusión del título Augusta. El capítulo de Liz James, "El sello de autoridad", sostiene que las monedas tardorromanas de las emperatrices establecen un modelo pictórico para las emperatrices romano orientales. Según James, las emperatrices que siguieron a la dinastía Constantiniana se esforzaron por afirmar su posición de poder en todo el imperio a través de monedas. Ambos autores abordan cuestiones de roles de género y El poder de las mujeres en el Bajo Imperio Romano. Esta autora discute la inclusión del título Augusta en las monedas de Flacila y Eudoxia y la utilidad del medio de las monedas para conmemorar la elevación de una emperatriz. Sin embargo, esta autora y otros autores limitan su discusión sobre imágenes acuñadas, y proporcionan poca información sobre el contexto de la acuñación de monedas tardorromanas. La población a la que llegaron estas monedas las convierte en una herramienta obvia para la inclusión de políticas propaganda. El acceso de una emperatriz al título de Augusta afirmó un poder recién adquirido y no todas las emperatrices de los siglos IV y V recibieron el estatus de Augusta y, por tanto, el título tenía una influencia y un estatus extraordinarios.

Las emperatrices teodosianas, como antes Elena, utilizaron la imagen de Salvs, que significa salvación o seguridad, en el reverso de sus monedas para señalar su piedad segura, mientras recurrió a las imágenes de la Victoria sentada y las coronas de laurel para demostrar su triunfo religioso y su legitimación. Los mensajes propagandísticos de las composiciones acuñadas abrieron una ventana que permitía al espectador asumir que habría victorias futuras y previsibles de las emperatrices y emperadores. Las Augustas teodosianas transmitieron así en el medio público su pretensión de desempeñar un papel político como guardianes y mediadoras del cristianismo. Serían triunfantes, y si no en otra capacidad, afirmarían su influencia sobre la política de la fe. Las monedas de Flacilla, Eudoxia y Gala Placidia establecieron la identidad religiosa de estas Augustas. La Leyenda de Elena creó un modelo cristiano que emularon estas emperatrices posteriores a través de la importancia mitificada de la buena voluntad cristiana de Elena y sus virtudes de piedad, humildad, generosidad y maternidad, emperatrices como Flacila (r. 383-386), Eudoxia (r. 400-404) y Gala Placidia (r. 421-450) se vieron a sí mismas como herederas de la primera emperatriz imperial cristiana. Flacila, Eudoxia y Gala Placidia, remodelaron continuamente sus propias personas para representar la imagen y el carácter de Elena, creando un paradigma para las posteriores emperatrices romano orientales. Si bien los asuntos magisteriales estaban más allá de los deberes de una emperatriz, y su influencia no era políticamente absoluta en cuanto a alcance y poder, Flacila, Eudoxia y Galla Placidia utilizaron imágenes cristianas en sus monedas para afirmar su legitimidad dinástica y religiosa aumentando así la magnitud de su papel como emperatrices.

Estas Augustas teodosianas utilizaron el cristianismo y las imágenes de las monedas de los emperadores dinásticos de Constantino I como prototipos de las imágenes que acuñarían en sus monedas. Reutilizaron y remodelaron la imaginería Constantiniana, Flacila, Eudoxia, y Gala Placidia insertaron símbolos cristianos donde alguna vez habían aparecido símbolos paganos. Los símbolos votivos inscritos expresaban oraciones por la continuidad de la línea imperial. Como tal, en los Augustos teodosianos estaban expresando oraciones por la continuación de su dinastía a través del poder de los símbolos cristianos. Afirmando su papel como los primeros cristianos, las Augustas, Flacila, Eudoxia y Gala Placidia buscaron establecer su independencia como gobernantes liderando regencias idealistas, honorables y cristianas, lo que se reflejó en la acuñación de sus monedas. El argumento que las monedas de Flacila, su nuera Eudoxia y la media hermana de Eudoxia, Gala Placidia intentaron forjar una identidad de las mujeres imperiales a finales del siglo IV que es revelado a través de las imágenes acuñadas de la victoria cristiana que se basan en la Leyenda de Elena, como así como la imaginería cristiana de las monedas de Constantino.

Flacila (r. 383-386 d.C.)

Después de la muerte de Elena en 328/9 d.C., la producción de monedas con la imagen de una Augusta se detuvo. Cincuenta años más tarde, durante el reinado de Teodosio I, se vuelven a acuñar monedas para las Augustas. Las imágenes del reverso de las monedas de Flacila se basan en dos elementos iconográficos distintos tradiciones: primero, personificaciones, como la piedad, la salvación, la seguridad y la paz, que frecuentemente aparecen en las monedas imperiales tanto para emperadores como para emperatrices; y en segundo lugar, representaciones de la victoria, incluidas personificaciones sentadas y coronas de laurel. Estas imágenes reflejan el uso anterior de imágenes similares en monedas de Elena y Constantino. Con lo visto anteriormente cabe señalar que las monedas de Constantino y los emperadores que acuñaron entre el 330-380 d C. también acuñaron imágenes de personificaciones y representaciones simbólicas de la victoria. Las monedas acuñadas durante la época del reinado de Flacila fue el primer uso de estas imágenes en las monedas de una emperatriz. Más importante aún, la enfermedad de Flacila sirvió para que no se acuñaran monedas hasta su elevación al rango de Augusta en el 383 d.C.  Las monedas de Flacila representan dos cambios importantes en la percepción de las mujeres imperiales a finales del siglo IV. Primero, las Augustas pudieron emitir su imagen en monedas con reversos políticamente cargados de mensajes. En segundo lugar, ser una Augusta era un estatus elevado y políticamente significativo. Flacila acuñó dos tipos de monedas con personificaciones, ambas con la imagen del reverso de Salvs. Ambas monedas de bronce (AE2 o maiorinas) fueron acuñadas en distintas cecas en el 383 d. C. con las inscripciones AEL(ia) FLACCILLA AVG(vsta) en el anverso y SALVS REI PUBLICAE en el reverso. La imagen del anverso de Flacila es similar. En las monedas se ve un busto de perfil de la emperatriz con diadema y corona imperial con vestimenta, el paludamentum. Rodeando el retrato en el anverso está la inscripción de Flacila con el nombre completo, Aelia Flaccilla Augusta, lo que subraya el elevado rango de Flacila como Augusta. Sobre el reverso de estas monedas es una imagen de Salvs. La imagen de Salvs representa a Flaccilla como el bienestar del imperio. La imagen de Salvs es similar en estas monedas; la personificación se encuentra en  el centro del reverso, mirando hacia su izquierda y sosteniendo sus manos juntas frente a su pecho. Adiciones específicas a la representación de Salvs hacen que la figura en estas piezas sea diferente. Dos símbolos más pequeños flanquean el Salvs; a su izquierda hay una estrella de 6 puntas y a su derecha una cruz. Antes del año 383 d.C., los cristogramas aparecían en las monedas de los emperadores que deseaban comunicar sus fe cristiana, y la presencia de la cruz es una representación de la Vera Cruz.