sobre los ÍBEROS

Sobre los íberos


Denominamos íberos a una comunidad de pueblos extendidos por Andalucía oriental, mitad oriental de la Meseta meridional, Levante, Valle del Ebro, Cataluña y sureste de Francia que comparten misma lengua y cultura a lo largo de la segunda mitad del primer milenio a.C.

Dicho esto, el mundo ibérico clásico se presenta dividido en tres grandes grupos étnicos que manifiestan a su vez tres grados diferentes de iberismo: el grupo mastieno (contestanos, bastetanos y oretanos) en el sureste hasta el Júcar; el grupo eisdete-ilaraugete (edetanos, sedetanos, ilergetes e ilergavones) junto a los cossetanos en el Levante, sur de Cataluña y Aragón oriental en torno al Ebro; y el grupo misgete (bergistanos, lacetanos, laietanos, ausetanos, indiketes, sordones, elisices...) en el centro-norte de Cataluña y el sur de Francia.
 
         
                                   I ― ÍBEROS EN LAS FUENTES CLÁSICAS


Los textos más antiguos, correspondientes a un tiempo de gran desconocimiento geográfico, nos sitúan al pueblo de los íberos en un territorio limitado en torno a la actual provincia de Huelva (fig. 1 y 2). En este sentido Herodoros de Herakleia, en referencia al antiguo IBER potamos (el río Tinto o el Odiel), cita como íberos a los viejos pueblos tartessios de CYNETES, GLETES, TARTESSIOS, ELBYSINIOS y MASTIENOS. Por su parte Asklepíades de Myrlea nos informa que los IGLETES del occidente del mencionado río Iber habitaban una región denominada IBERIA (fig.2), y algo parecido se atribuye a Ephoros (en el Pseudo Scymno de Quíos) situando a los íberos en el occidente inmediato de los tartessios.

Nos ofrecen así datos discrepantes con la visión clásica del territorio de los íberos, sin embargo para este pueblo en ese tiempo podrían reflejar el fenómeno de la formación del mundo ibérico dentro del tartésico, donde una visión costera de este último induciría a situar aquella otra realidad del iberismo a su inmediato interior. Por igual podemos distinguir en esa inclinación “occidental” íbera una confusión surgida de la antigua identificación griega de HESPERIA con IBERIA, cuando a falta de mayor conocimiento geográfico situarían a este pueblo íbero en el extremo occidente, como ya les indicaba el propio nombre (Hesperia: país de occidente).

Ya será Hecateo de Mileto (en Esteban de Bizancio), autor que escribe hacia el 500 a.C., quien mencione propiamente como íberos a los EISDETES, ILARAUGETES y MISGETES asentados en la parte septentrional del territorio clásico ibérico: la costa mediterránea entre los ríos Júcar y Ródano, donde limitaban al norte con LIGURES y con CELTAS galos y al sur con los MASTIENOS (pueblo al que considera todavía tartessio aunque en ese tiempo era el propio foco nuclear de la cultura ibérica). En líneas generales Herodoto opinará eso mismo. Y Esquilo, un siglo más tarde, aún sitúa discurriendo al Ródano entre los íberos.



1 y 2 ― Mapa y sección, fuentes clásicas VII/V a.C. (BD Hispania Antigua, J.R. Jiménez)

Por otro lado, para Tucídides y Philistos los SIKANOS pobladores de Sicilia eran íberos originarios de la región del SIKANOS potamos (SOUKRON fl., río Júcar), donde se señala un pueblo y una ciudad del mismo nombre (SIKANI y SICANA). Reforzaría esta impresión el hecho de tener constancia, tanto en Sicilia como en Cerdeña, de manifestaciones epigráficas en caracteres ibéricos.

Y para alimentar un poco más nuestra confusión sobre los íberos, los autores clásicos griegos aludirán a dos pueblos homónimos aunque alejados: los íberos hispanos y los íberos del Cáucaso, pobladores estos de una Iberia situada en la actual Georgia. Sobre aquellos íberos de oriente se han vertido aventuradas impresiones etnográficas que les consideran a su vez emigrados de la península ibérica en época remota; hipótesis, todavía no resueltas, que surgieron ceñidas a la documentada expansión por toda Europa del pueblo portador de la metalurgia del cobre y del campaniforme, de probable origen hispano meridional. Como curiosidad apuntamos que junto a estos íberos de Georgia se señala a un pueblo denominado kenoico, etnónimo parejo al de nuestros kynetes afincados en un solar prehistórico que se disputa (junto al de los protoíberos argáricos) la cuna arqueológica de aquella difusión campaniforme: el extremo suroccidental de la península.

En tiempo ya histórico los autores antiguos atribuyen, más certeramente, la condición de íberos a un buen número de pueblos peninsulares. Así los pueblos históricos considerados íberos serían los ORETANOS, BASTETANOS, BASTULOS, CONTESTANOS, MASTIENOS, EDETANOS, SEDETANOS, ILERGETES, ILERGAVONES, COSSETANOS, AUSETANOS, LAEETANOS, LACETANOS, INDIGETES, CERETANOS, BERGISTANOS, SORDOUS, AIRENOSIOS, ANDOSINOS, IACCETANOS y ELISICES (Narbona); entre los que debemos incluir a los viejos pueblos tartessios de TURDULOS, TURDETANOS y CYNETES (o CONIOS), que resultarían finalmente iberizados aunque conservando notables diferencias culturales.

Y hasta aquí la información que ofrecen los textos clásicos. Merced a ellos podemos apreciar cómo el conocimiento y localización geográfica de los pueblos íberos se fue paulatinamente ajustando a la imagen que hoy tenemos sobre aquellos.

 
                          II ― VISIÓN HISTÓRICO-ARQUEOLÓGICA


II .1 ― El origen de los íberos

Las ciencias históricas aprecian comunidad étnica y cultural entre las gentes asentadas desde el eneolítico en Murcia, Alicante, Valencia, Castellón, bajo Aragón y el Ebro hasta Rioja; territorios ya ocupados a inicios del primer milenio a.C. por pueblos herederos de la cultura de El Argar (fig. 4), los meridionales, y de la denominada cultura del Bronce Valenciano (fig. 3) los septentrionales (cultura de cronología y características similares extendida por Levante y parte del sistema Ibérico); sin olvidar las influencias de una tercera cultura coetánea situada al norte del Segura y hacia el interior: el Bronce Manchego o “Cultura de las Motillas” (fig. 5), de la que a su vez serían herederos otros pueblos íberos (oretanos) o iberizados (carpetanos).





3 ― Bronce Levantino, Tesoro de Villena (contestania.com, CC BY-SA 3.0,)

4 ― Bronce de El Argar, poblado La Almoloya de Pliego (lasnuevemusas.com)

5 ― Bronce Manchego, la Motilla de Azuer (castillalamanchafilm.com)

De esas dos vertientes, septentrional y meridional, los pueblos procedentes de la primera se verían débilmente afectados durante la transición del Bronce al Hierro por la cultura de los Campos de Urnas, en tanto los meridionales quedaban incluidos en el territorio de TARTESSOS formando el pueblo tartessio de los MASTIENOS, conforme indican los textos y evidencian los registros arqueológicos.

A partir de aquí los meridionales (entre los que surgirá la cultura ibérica) se ven fuertemente afectados como el resto de tartessios por los contactos que mantuvieron los fenicios con sus costas (IX/VI a.C.), alcanzando acusado desarrollo desde el VII a.C. en tiempo orientalizante tartessio: estructuración territorial en torno a grandes núcleos, sociedad de clases, monarcas sacralizados, adopción del hierro, urbanismo, torno cerámico, escritura... que da paso en el sureste y alta Andalucía al denominado Período Formativo Ibérico (Tartésico Final, Orientalizante Final o Protoibérico), con una cronología que cubre las dos terceras partes del siglo VI a.C.


II .2 ― Período Formativo Ibérico

La cultura ibérica propiamente dicha arranca en el sureste finalizando el Período Orientalizante Tartésico, cuando Tartessos comienza a perder control sobre aquellos vastos territorios y su vieja unidad cultural se fractura en tres facies diferenciadas: conservadurismo preorientalizante en el propio núcleo tartessio, indoeuropeización en sus territorios a occidente e iberización entre los mastienos del oriente.

II.2.a) ― Período Formativo, protoíberos meridionales

Ahora, merced al paulatino traslado del foco minero desde el entorno onubense a la zona de Cástulo y el sureste, el territorio costero de los tartessios MASTIENOS verá potenciarse los contactos coloniales en numerosos puntos de sus costas. Los nuevos socios mediterráneos, fenopúnicos y griegos, ya no son ahora aquellas gentes de cultura fenicia sino que forman parte de una misma κοινή cultural helénica extendida por el mediterráneo, de modo que todos producen y comercian las mismas piezas; de ahí que en esta etapa resulte difícil adscribir los registros arqueológicos.

Esta nueva estética comenzará a desplazar a la anterior de tipo orientalizante e irá progresivamente particularizando al mundo protoibérico del sureste en las formas y en la ideología. Incineración, autonomía polinuclear, cerámica (fig.6), estatuaria heroica, idioma, alfabeto... ya asentados en la costa mastiena se irán abriendo paso hacia el oeste iberizando a los viejos territorios mastienos de interior y avanzando hasta entrar en colisión, en la campiña de Jaén, con otros grupos tartessios que opondrán férrea resistencia (para este tiempo y zona probablemente los ETMANEOS). Así el iberismo se verá aquí frenado por otro pueblo tartessio de carácter conservador y orientado a la ocupación agrícola del territorio, pueblo cuya oposición a este avance protoibérico de los mastienos provocará la formación de una frontera de contención mutua que evidencia, junto al abandono de numerosos asentamientos agrícolas en llano, el establecimiento de una fuerte línea defensiva con torres de vigilancia (génesis de las denominadas turris annibalis) que a la postre se constituye en frontera cultural entre íberos y tartessios.  

II.2.b) ― Período Formativo, protoíberos septentrionales

Estas fechas, sobre todo las antiguas, se han de retrasar para los protoíberos septentrionales (eisdetes, ilaraugetes y cossetanos), que continúan por más tiempo integrando sociedades rurales dirigidas por clases guerreras (salvo ciertos puntos bien focalizados en la costa: EMPORION, KESSE, ARSE... que se constituirán en nichos culturales para un próximo desarrollo).  

 

6 ―Crátera de Los Nietos, Cartagena (Nanosanchez - Trabajo propio, Dominio público, commons.wikimedia.org)

II.2.c) ― Iberización mediante dos diferentes impulsos formativos

Vemos que se fue dibujando entre estos protoíberos una cultura particularizada en dos vertientes, dos nichos propulsores desde los que irá progresivamente alcanzando al resto de los territorios clásicos ibéricos.

Oretanos, contestanos y bastetanos experimentan en el sureste y hasta el Júcar un temprano desarrollo ibérico-cultural mediante el impulso del foco meridional: la costa mastiena, que apoyada en su reserva mineral se ha visto enriquecida a través de sus contactos comerciales con fenopúnicos y griegos.

Por su parte el área septentrional verá surgir en sus viejos territorios del Levante, el Ebro y el sur de Cataluña una incipiente cultura que ya provee de identidad ibérica a los protoíberos eisdetes (edetanos y sedetanos), ilaraugetes (ilergetes e ilergavones) y cossetanos.


II .3 ― Período Ibérico Antiguo

Desde finales del VI y durante todo el V a.C. se va consolidando la cultura ibérica. Se trata del denominado Período Ibérico Antiguo, cuando se verifica la difusión del oppidum planificado con autonomía política, de las aristocracias “heroicas”, de los enterramientos en necrópolis tumulares (con túmulos de planta cuadrada superados, sobre todo en las meridionales, por arquitectura y estatuaria asociadas), del rito de la cremación, de la génesis de las eponimias (proceso documentado en la fundación “heroica” de pueblos y ciudades del Mediterráneo antiguo: Azán-Azania, Pelops-Peloponeso, Norax-Nora, Rómulo-Roma… presente asimismo entre los íberos: Edecon-Edeta-edetanos, Cerdubeles-Corduba, ?-Ausa-ausetanos, ?-Seteis-sedetanos, ?-Ilerda-ilergetes, ?-Kese-cesetanos...). Este fenómeno actuará como rasgo distintivo ibérico frente a pueblos del área indoeuropea, donde de darse la eponimia remontaría a deidades (LUGH: Lucus, Lugisonis, luggoni, lougei… quizá TREBARUNE: Trebia, Contrebia, artabri…); cuando no a identidades totémicas arcaicas como en el caso de los SAEFES (la serpiente), los EBURONES (el tejo), los QUERQUERNI (el roble)…

II .3 .a) ― Sociedad y religión

En este Período Antiguo los íberos meridionales habitan núcleos apostados en alto, fuertes y dotados con defensas, oppida equidistantes y autónomos encerrados en sí mismos y dirigidos por aristócratas heroicos: padres “fundadores” de la comunidad que residen en regiae emplazadas en la acrópolis del oppidum y en cuyo interior se encuentra el mismo santuario.

Estos reges guerreros sustituyen a los viejos “sátrapas” orientalizantes con tendencia a la monarquía divina, derivando en este tiempo a una aristocracia sustentada en ideología de tipo heroico que la hace descendiente de divinidades (ideología vigente en otras zonas del Mediterráneo), por lo que en consonancia se sustituyen los antiguos dioses tipo Smiting gods por dioses-héroe como Melqart o Herakles (fig., que pasan así a ser los protectores de estas dinastías guerreras y por extensión de su comunidad. También la Ashtart fenicio-tartessia se verá relegada por las “damas” ibéricas y las divinidades poliadas protectoras del oppidum. Las deidades reciben ahora culto en recintos denominados “santuarios urbanos”, de carácter restringido y dinástico, y situados en la propia residencia del dinasta, la regia.

Es el caso de los santuarios de Montemolín, Acebuchal, La Quéjola, el Oral… y aun de otros que provienen de un tiempo tartésico anterior: CAURA, CASTULO, CARMO... ahora  reconvertidos a la nueva realidad. También aparece en este tiempo el primer santuario ibérico de tipo templum: el recinto sacro de La Alcudia, de inspiración “semítica”.

Entre los iberos septentrionales se desarrolla entonces una nueva modalidad de santuario urbano, los denominados “santuarios de tipo gentilicio”. Son recintos rectangulares emplazados en el oppidum y provistos de un hogar y ara sacrificial, donde rendirán culto los miembros de la gens dominante. Así en Tossal Redo de Calaceite, en la Moleta del Remei (con dudas), en Riello, en Ullastret...

 

8 y 9 – Melqart, moneda del MAN (lavanguardia.com) y templum de La Alcudia (urbipedia.org)

II. 3 .b) ― Rito funerario

El rito funerario generalizado entre los íberos será la incineración, a la que se atribuyen dos dispares procedencias: la orientalizante tartésica en la zona meridional y la indoeuropea de Campos de Urnas en la septentrional.

Los pueblos del Levante y del Ebro practicaban además inhumaciones de niños pequeños dentro de las mismas viviendas; rasgo interpretado en relación a la no consideración de “persona” hasta cierta edad y la consecuente carencia del derecho a rito funerario y al propio camposanto (como el caso de los no bautizados cristianos que debían quedar “depositados” en el limbo). A esta práctica se le atribuyen asimismo dos posibles procedencias culturales: fenicia y “Soto de la Medinilla”.

Sobre estas premisas generales el registro funerario mejor conocido y más espectacular es el correspondiente a la zona meridional ibérica, rasgo que ilustra igualmente y en el mismo sentido que los santuarios-regia sobre el carácter ideológico-cultural de estos íberos del Período Antiguo: es el tiempo de los grandes monumentos y de los pilares-estela sobre túmulos funerarios de carácter exclusivo, grandes sepulturas que cubrían los restos de aquellos reges heroicos.

II .3 .c) ― Manifestaciones culturales y artísticas

Si bien la escritura ibérica quedaría ya formada finalizando este Período Antiguo, la principal manifestación cultural del mismo se muestra en su despliegue arquitectónico de ámbito funerario y en su elaborada producción de estatuaria.
 
Las construcciones funerarias se ajustan a dos tipos principales: el monumento de tipo turriforme y el pilar-estela. Entre las primeras la más célebre es el monumento turriforme de Pozo Moro, obra de factura anterior y reutilizada a la que se atribuye estética “neohitita”; y con este aquel que soportara a la Bicha de Balazote. Entre los pilares-estela contamos con el toro de Monforte del Cid, la sirena de Corral de Saus y el león de Los Nietos, aunque probablemente también formarían parte de algún pilar-estela la esfinge de Agost (fig.11) y la estatuaria de Hoyagonzalo.

 
11 - Esfinge de Agost (MAN, Madrid)

Por su parte el mencionado desarrollo de la estatuaria heroica se nos presenta como el mejor exponente de la cultura ibérica. Se trata de piezas escultóricas de bulto redondo, fundamentalmente animalísticas y heroicas, que representan escenas realistas de héroes y hazañas (herôon) con profusa imaginería guerrera y ecuestre acompañada de panoplias, víctimas, animales míticos... Sobre esta espléndida estatuaria acorde a la nueva ideología heroica del período contamos, además de las piezas integradas en los citados monumentos funerarios, con los soberbios conjuntos de representación heroica y agonística del Cerrillo Blanco de Porcuna (fig.12), de ILICI y de El Pajarillo de Huelma (fig.13), además de variadas piezas sueltas.

 

12 y 13 – Escena de lucha, Obulco, (Celtiberia.net) y escultura de El Pajarillo (A. M. Felicísimo, CC BY 2.

II .3 .d) ― Arqueología del territorio

Será en este tiempo antiguo cuando se consolide la fractura del foco ibérico con el antiguo núcleo tartésico. Dicha fractura es detectable en aquella mencionada frontera (Andújar―Obulco―Subbéticas―sur de Baena) entre los nuevos íberos mastienos y los tartessios etmaneos; frontera que continuará actuando como un limes entre íberos y turdetanos ocasionando la futura peculiaridad turdetana dentro de la cultura ibérica. Esta línea divisoria lo será a su vez entre los signarios tartésico e ibérico, entre los monumentos turriformes y la ausencia de estos, entre las necrópolis ibéricas y el desconocimiento de las mismas en la turdetania, entre registros cerámicos de ambos…

De otra parte y finalizando este período los íberos septentrionales protagonizan una amplia expansión territorial en dos direcciones: hacia el interior por la línea del Ebro y hacia el norte de Cataluña y el sur de Francia. Ambas expansiones irán iberizando progresivamente los territorios celtíberos orientales, al oeste, y al norte los territorios misgetes.

Sobre estos últimos la etnografía sitúa, finalizando el VI a.C. y en probable reacción a los asentamientos indoeuropeos de los Campos de Urnas, a grupos íberos avanzando a su vez por el norte de Cataluña y alcanzando al denominado reino Urnenfelder de Narbona – Rosellón – alto Ródano - Aquitania; territorios donde extenderán su lengua y su cultura y sobre los que resulta revelador el nombre que Hecateo de Mileto atribuye a sus pobladores: íberos misgetes (“mezclados”). Avieno (Ora Maritima) establece por su parte el límite de estos pueblos íberos en el Oranus (río Lez, en Montpellier), donde indica que confinaban con los LIGURES.


II .4 ― Período Ibérico Pleno

La cultura ibérica quedará definida en el Período Ibérico Pleno (fin del V al III a.C.), tiempo en que las férreas estructuras sociales e ideológicas establecidas por la vieja aristocracia heroica pierden su control sobre la sociedad. Emerge así toda una clase superior guerrera que hará suyos, por condición, tanto a héroes fundadores como a los dioses-héroe, conforme indican sus rituales funerarios y las propias sepulturas.

Las tumbas abandonan aquella antigua monumentalidad de los dinastas evidenciando un incremento de individuos con derecho a funeral. Son sepulturas que aún delatan carácter “aristocrático” guardando ricos ajuares donde abundan las armas  (fig.14) y situando en torno a cada princeps las tumbas de sus clientes en orden de importancia: a medida que se alejan se empobrecen sus ajuares.


14 - Falcata de Los Collados, Almedinilla, Córdoba. M.A.N. (es.wikipedia.org)

Los santuarios meridionales continúan insertos en regiae: Alhonoz, el Amarejo, Torreparedones (fig. 15), Escuera, Cerro de las Cabezas... aunque ahora se caracterizan por la presencia de espacios mayores capaces de acoger “también” a las clientelas principales del dinasta. Y comienzan a aparecer los santuarios rurales ibéricos: Cigarralejo, Cerro de los Santos, Llano de la Consolación, Collado de los Jardines...

En la zona septentrional se multiplican los santuarios de carácter gentilicio como El Cerrón, Alto Chacón, Molí d’Espígol, Alorda Park, Burriac... y será en este período cuando se levante en SAGUNTUM el primer templum urbano de tipo clásico: el Artemisión; así como los templa de Campello, Ullastret (fig.16) y Castell de Fosca. También aparecen los santuarios de tipo popular denominados “santuarios-cueva”, como Cerro Hueco, Mancebones, Cueva Negra, Brouel, les Meravelles…



15 y 16 - Santuario de Torreparedones, Baena, y templo de Ullastret

La iconografía mítica se ajusta ahora a la realidad del entorno ibérico (p.e. aparece el lobo como animal apotropaico, también el armamento, vestidura, adornos…), y se representan con carácter más humano las deidades femeninas de la vida, la muerte y la fecundidad: las “damas ibéricas” (fig.17 y 18) descendientes de las diosas-madre mediterráneas que fueron transformadas en tiempo orientalizante en ASHTART e irán revistiendo nuevas advocaciones coloniales: Tanit-Juno-Caelestis, Artemis-Diana...

 

17 y 18 - Descubrimiento Dama de Baza (El Correo de Andalucía) y Dama de Cabezo Lucero (MARQ Alicante)


II .5 ― Período Ibérico Final

El Ibérico Final (III a I a.C.) recoge la tendencia “igualitaria” del Período Ibérico Pleno caracterizándose ahora por una acusada “democratización”, proceso que en los oppida alcanza tanto al ámbito social como al mundo religioso e ideológico-cultural.

II .5 .a) ― Ciudadanía ibérica

Desaparecen los santuarios “dinásticos” levantándose ahora otros con independencia de las regiae y capaces de acoger a un público aún más mayoritario: los ciudadanos del oppidum. Serán los santuarios de la ciudadanía, recintos en los que rendir un culto público a sus divinidades poliadas y a sus héroes fundadores, en ambos casos en su condición de protectores del oppidum y patrimonio común de sus ciudadanos.

Entre los septentrionales aparecen ahora L´Illa d’en Reixac, El Puntal d’els Llops, Sant Miquel de Lliria, Puig Castellet… y como último ejemplo de templum ibérico el denominado Azaila-A del yacimiento turolense de Cabezo de Alcalá.

También en este tiempo se consolidan los santuarios rurales y se generaliza el acceso popular al culto; circunstancia que refleja el notable aumento en esta etapa de exvotos (fig. 20) ofrecidos a los santuarios y el empobrecimiento paralelo en la factura de los mismos.


20 - Exvotos del santuario del Collado de los Jardines, Santa Elena (world-in-words.com)

Pero el rasgo más acusado del carácter “popular” que muestran los oppida ibéricos para esta etapa lo encontramos, cómo no, en sus necrópolis, que vuelven a ofrecernos el grueso de la información arqueológica. Así podemos constatar que prácticamente desaparecen las armas y los ricos ajuares de sus tumbas, ofreciendo estas ahora un aspecto más igualitario y acorde con la nueva sociedad.

II .5 .b) ― Aculturación del mundo ibérico

Durante este Período Final la cultura ibérica, madura ya y establecida, resultará profundamente influenciada a través de su contacto con las potencias del momento: púnicos primero y después romanos.  

El mundo púnico quedó formado por dos áreas principales de influencia, Carthago y el denominado Círculo Gaditano. Así este último venía produciendo ya una fuerte aculturación en su ámbito de dominio ibérico: la costa oriental andaluza coincidente con el territorio de los BÁSTULOS y buena parte de la turdetania. Esta aculturación resultará después afianzada en las formas y ampliada en los territorios mediante el posterior dominio ibérico de Carthago, gemela cultural de Gadir (fig. 21).

Pero ya sería Roma quien produjera la más profunda e irreversible aculturación del mundo ibérico durante los siglos II y I a.C., primero con el avance de su conquista (fig. 22) y ya después y sobre todo mediante aquel persistente y dilatado proceso ideológico-cultural que denominamos “romanización”.


21 – Busto, Museo de Cádiz (A.M. Felicísimo, Mérida, España-CC BY 2.0, commons.wikipedia.org)



22 - Bronce de Lascuta, manumisión de Turris Lascutana respecto a Hasta (turbena.blogspot.com),



                    III ― PERSONALIDAD IBÉRICA


III .1 ― Lengua y alfabeto

El rasgo identitario más común a todos estos pueblos es el uso de la lengua ibérica (fig. 24 y 25), considerando su implantación como testigo director de la condición de íberos. Es el caso de algunos pueblos pirenaicos aceptados como íberos a pesar de sus notables diferencias, por ejemplo ceretanos, y eso mismo se aduce en sentido opuesto para el grupo turdetano. Se trata de una lengua no indoeuropea que permanece incomprensible, si bien su valor fonético ya fue descifrado por Gómez Moreno.

Para transcribir su lengua los íberos desarrollaron, en base al más antiguo silabario tartésico (fig. 23), dos parejos semisilabarios denominados ibérico meridional (fig. 24) e ibérico septentrional (fig. 25). Ambas modalidades son conocidas desde antiguo en monedas e inscripciones en lengua ibérica o celtibérica.




23 – Estela tartessia de Fonte Vella, Bensafrim. (Henrique Matos, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia.org)
24 - Ibérico meridional, plomo I de La Bastida (I, Tautintanes, CC BY-SA 3.0; commons.wikimwdia.org)
25 – Ibérico septentrional, plomo de Ullastret (commons.wikimedia.org)


III .2 ― Condición guerrera

La arqueología ibérica, a través de sus manifestaciones (armas, estructuras defensivas, poblamiento, sociedad jerarquizada...), delata para los íberos una sociedad de clases orientada a la guerra cuyo escalón superior es la aristocracia guerrera, de la que surgen sus régulos. Debido a ello se presume que existieran poblaciones enteras en relación de servidumbre con otras (fenómeno similar a la condición de los ilotas respecto a Esparta), como parece deducirse en tiempo tardío del caso de Lascuta en relación a la ciudad de Hasta (fig. 22).

Los íberos gozarían fama de excelentes guerreros (fig. 26), pueblo de carácter belicoso, lo que propiciaría su contribución mercenaria en la mayoría de las guerras del Mediterráneo a partir de la mitad del primer milenio a.C. Así Diodoro y Polibio los citan como mercenarios de Carthago en la batalla de Himera (480 a.C.) y en el asalto y toma de Selinunte (409 a.C.). Tucídides en relación a Alcibíades (414 a.C). Diodoro en la toma de Gela y Kamarina y en el segundo sitio de Siracusa, donde siendo abandonados a su suerte por Carthago se pasaron en bloque al servicio de Dionisos, tirano de Siracusa, al mando del cual tomarían parte en las guerras tebanas junto a los espartanos. También en la batalla de Crimisos con Carthago (341 a.C.) y en ambas guerras púnicas. A Amílcar se enfrentarían en coalición con los tartessios (turdetanos) y apoyados en un ejército de mercenarios celtíberos dirigidos por Indortes e Istolacio. Polibio los menciona nuevamente en 219 a.C. entre las tropas de Aníbal en África.

Se les atribuye un fuerte carácter individualista que les impedía desarrollar una estructura nacional estable. Strabon menciona que a pesar de su composición política en poleis similares a las griegas, estos no lograron alcanzar ninguna confederación que les hubiera facultado a resistir a tirios, celtas, cartagineses y romanos.


26 - Guerrero ibérico, escultura del Cerrillo Blanco, Obulco (Imagen: elpais.com/elpais/2017/12/06/)


III .3 ― Religión

De religiosidad eminentemente práctica, los íberos absorbieron con facilidad las religiones semíticas y grecolatinas adecuándolas a su carácter y conformando una sociedad de cultos sincréticos. A ellos pertenecen la inmensa mayoría de exvotos hallados en la península, casi todos los santuarios urbanos que conocemos (tanto de tipo gentilicio como dinásticos y templa), la mayoría de santuarios rurales y cuevas-santuario, las representaciones de animalística fantástica, las damas oferentes, damas entronizadas, estatuaria mítica y guerrera, túmulos funerarios de cámara, etc, etc. Sin embargo carecemos de información sobre sus propios dioses y advocaciones debido a su temprana asunción de las religiones del Mediterráneo, y también en parte por desconocimiento de su lengua. Esto es así salvo tal vez el ADAD ¿? de Carbula y la mención por Macrobio del culto recibido por el dios guerrero NETO entre los bastetanos de Acci (deidad sin embargo de raigambre semántica céltica); del que ahora conocemos a su sosias femenino: NEITIN, deidad con presencia epigráfica entre los ilergetes. Contamos además con algunos testimonios epigráficos que nos aportan otros pocos nombres: Betatun (fig. 27), Bokon, Idiatte, Seitundus, Herotoragus y dos más que aunque aparecidos en zona ibérica se consideran advocaciones del dios céltico Cosus: Poecomosucivus y Poecosuasucuvus.


27 – Estela de Betatum, dios-héroe fundador del oppidum de Puente Tablas (Arturo Ruiz Mata/JM Pedrosa)


III .4 ― Expresiones artísticas

La capacidad artística de los íberos se pone ya de manifiesto en el Período Antiguo merced a una importante producción de estatuaria heroica, a la propia calidad de aquellas obras e incluso al gusto que supuso en cada caso su elección. También se hará reconocible mediante los escasos monumentos funerarios de tipo turriforme o pilar-estela que han llegado hasta nosotros.

Posteriormente, y junto a las “damas ibéricas” que preservan la vieja tradición escultórica de los íberos, se desarrollaría una importante y avanzada producción armígera: espadas y puñales de tipo afalcatado, lanzas, cascos, grebas, elementos metálicos de cascos o caetra... creaciones que nos hablan del ingenio y de la habilidad de unos artesanos que elaboran piezas depuradas, entre ellas algunas cuyas formas y tipos (hoja afalcatada, empuñaduras, rodrigones…) serán más tarde adoptados por otros pueblos. Acompañando a estas armas encontramos piezas para arreo, vestido, vajilla, adorno… como páteras, fíbulas, peinetas, hebillas, bocados y demás objetos metálicos aparecidos sobre todo en sus necrópolis.

A lo anterior hay que sumar una amplia y variada producción de cerámica decorada (vasos, ánforas, tinajas, cálatos…) presente a partir del Ibérico Pleno (fig. 28 y 29). Se trata en su mayoría de motivos de tipo geométrico, aunque también abundan los repertorios de imágenes vegetales y animales junto a escenas ecuestres, religiosas, agonísticas, costumbristas… acompañadas en ocasiones por inscripciones epigráficas. Son piezas que ilustran sobre prácticas y ejercicios de lucha y caza, figuras míticas, panoplias, rituales religiosos e incluso sobre otras disciplinas artísticas: la danza y la música, aportando aquí información sobre instrumentos, saltos corales, vestidos…

 

28 - Cerámica ibérica de La Alcudia, Elche (Pguerin - Trabajo propio, CC BY-SA 3.0 (commons.wikimedia.org))
29 - Vaso ibérico con decoración vegetal y geométrica del Museo de Teruel (museo.deteruel.es)

Decoraban asimismo con pinturas templos, imágenes y hasta lienzos de muralla, aunque obviamente no contamos con registros. Y ya para tiempo final disponemos de una multitud de imágenes en bronce o terracota procedentes del uso popular del pequeño exvoto, mostrando las antiguas una estética de factura muy lograda.


III .5 ― Vivienda, alimentación y vestido

El historiador Filarco de Nâucratis, griego del III a.C. que encomia sobre manera la vida de los íberos, nos informa que obtenían oro y plata en abundancia y eran los más prósperos de todos los hombres. Estrabón afirma por su parte que sus tierras guardaban tesoros de naturaleza inagotable, depósitos para una hegemonía sin fin. Pero aunque conocemos la riqueza metalífera que encerraban sus tierras y el inmenso botín que capturaron los romanos, no parece que aquello fuera para tanto, más bien suponemos que estos escritores se dejarían influir por la vieja memoria colectiva de los griegos sobre el fabuloso mundo de Tartessos, de tal que lo aplicaron a los íberos.
   
Apoyados en la arqueología podemos ver cómo eran por lo común sus casas (fig. 30). Salvo para hornos, silos y algún tipo de torre la arquitectura de los íberos obedece al formato constructivo del módulo cuadrangular, tradición que remonta a tiempos argáricos del Bronce. Así pues construían sus viviendas en formas cuadrangulares levantando muros de adobe sobre zócalos de piedra, con paredes interiores igualmente de adobe o de tapial con encofrado. Y aunque se documentan viviendas que superan las veinte estancias, por lo general eran casas mucho más humildes, de dos o de una sola planta con terraza, provistas de escaleras en su caso, patio semitechado y compuestas por dos estancias interiores: una grande con hogar donde desarrollar la vida cotidiana, que a su vez hacía de dormitorio, y otra más pequeña que sirve de almacén, telar o taller ocasional; ambas con paredes enlucidas de barro y encaladas por encima del zócalo, que se pintaba con pigmentos más oscuros. Algunas contaban además con una especie de fresquera subterránea que hacía de despensa. Se trata de viviendas que tanto la arqueología como las noticias de los clásicos documentan ocupadas por núcleos familiares estables, de carácter monógamo y pocos miembros, donde la fidelidad conyugal se consideraba una de las virtudes esenciales.


30 - Recreación de una casa íbera, Museo de prehistoria de Valencia (urbipedia.org)

Heredaron la dieta de sus ancestros calcolíticos (fig. 3, 4 y 5), de tal que la base de su alimentación eran legumbres y cereales, a los que añadieron el aceite. Garbanzos, habas y guisantes se hervían con grasas o carnes y eran junto a potajes de habas o gachas y tortas de harina de trigo su comida cotidiana. En la medida de sus posibilidades complementaban la dieta con guisos de caza, pescados y carnes, de las que preferían el cerdo, la cabra, la oveja y las gallinas. También panificaban el trigo, comían avena y cebada y elaboraban queso y otros derivados de la leche. De fruta consumían peras, higos, uvas y manzanas junto a buena cantidad de frutos secos, sobre todo almendras, avellanas y nueces.

Como bebida preferían el vino, que se consumía tras treinta o cuarenta días de fermentación, habitualmente joven y probablemente mezclado con agua. Aunque la uva consta recolectada desde el calcolítico se considera que el consumo del vino, así como su posterior cultivo, fue introducido por los fenicios como producto suntuario destinado a las élites tartessias. Se documenta su producción local desde finales del VII a.C. (Alto de Benimaquía) y ya en tiempo ibérico quedaría generalizada desde fines del V a.C. (La Quéjola, Los Nietos…). En principio su consumo estaría asociado a banquetes ritualizados, contextos guerreros y ceremonias funerarias, pasando más tarde a estar presente en banquetes y celebraciones familiares en las casas más pudientes (fig. 31). Su uso general y cotidiano no llegaría hasta época romana. También sabemos que los íberos, además de vino, desde antiguo consumían la cerveza, cuya elaboración se documenta ya en el siglo XI a.C. (Bronce Final).  
   

31 – Cerámica ática suntuaria para el vino. Necróplis de Los Villares de Hoya Gonzalo (Marina Picazo   Gurina, Archivo Español de Arqueología 2015, 88, págs. 25-37)

Por información de Ephoros sabemos que los íberos celebraban certámenes anuales de labores y belleza femeninas, donde la habilidad de las mujeres resultaba festejada y más aún su delgadez, que en ningún caso debían sobrepasar cierta medida de cintura considerada aceptable. Esta premisa se aplicaba a jóvenes de ambos sexos e incluso se  imponían multas a aquellos que sobrepasaran la medida.

Otros autores mencionan el uso entre las íberas de elaborados tocados de belleza relativos al cabello, vestidos, joyas, adornos... en gran medida corroborados por la estatuaria y mediante representaciones iconográficas sobre soporte cerámico. Así sabemos que lucían complejos peinados para los que usaban peinetas, rodelas y diademas, como vemos en la estatuaria de las “damas”, y vestían túnica ceñida a la cintura con cinturones o trenzados (fig. 32), en ocasiones cubiertos por mantos largos con o sin mangas teñidos en azul cobalto y combinación de otros colores, y sobre estos por la espalda caía un velo largo. Calzaban una especie de escarpín de cuero teñido en rojo, o simplemente alpargata, y se adornaban con joyas de plata o bronce como grandes collares, diademas, pendientes, brazaletes, pulseras, cinturones…


32 – Vestimenta común de la mujer íbera. (Fuente –http://bit.ly.2hKMkdU)


Los hombres vestían también túnica ceñida por cinturón sobre el que sujetaban las armas, y al igual que las mujeres se cubrían en ocasiones con manto o capa, en este caso rojos y ajustados sobre el hombro derecho mediante fíbula anular. Conforme a su posición calzaban zapato o boto abierto, ambos en cuero, o simplemente alpargata, y lucían adornos en bronce o plata como fíbulas, broches, hebillas, amuletos…
                                             
Y esto es cuanto he podido resumir sobre los íberos, señalar acaso que este artículo pretende únicamente situar y hacer comprensible el origen, desarrollo y particularidad de los pueblos íberos ofreciendo en trazo grueso una imagen sobre estos.

Gracias por refrescarnos y ampliarnos la memoria de nuestros antepasados.

Tan interesante como Aproximaciones al concepto "Celta". Para leer y disfrutar.
                   

Hasta otro rato con Un Saludo.
Sol Mar

Muy interesante información, muchas gracias por compartirla compañero

Amigo @letondos solo puedo felicitarte por semejante entrada, super interesante sobre los Iberos, esos ancestros que tanto te apasionan.

Que sepas que la leí toda, toda, hasta el final.

muy interesante post amigo @letondos me ha gustado mucho

amigos. Saludos.

Muchas gracias por ofrecernos estos artículos @letondos. Al final tendremos una enciclopedia de los antiguos pueblos penínsulares en el foro.

La mayor controversia y duda entre los especialistas que se encuentran estudiando la lengua de los iberos es poder especificar cuál es la relación entre el alfabeto Levantino y el Meridional. Esta duda surge dado que pese a sus evidentes similitudes, también muestran algunas diferencias significativas que indican que cada uno tuvo una existencia autónoma del otro. El debate se amplía a todo el conjunto de signarios paleohispánicos, ya que su evolución y derivaciones no son fáciles de distinguir. Siguiendo la explicación de Joan Ferrer (2020: 974-977, fig. 3, fig. 4) se postulan cuatro teorías principales:

La evolución lineal de los diferentes signarios paleohispánicos (Teoría A), comenzando con la escritura del Sudoeste, encontrada en diferentes estelas del Alentejo Portugués y en uso entre los siglos VII y V a.C. y que tomaría sus signos del alfabeto fenicio. Desde este espacio geográfico, los sistemas de escritura irían expandiéndose en dirección norte: primero surgiría el ibérico meridional, luego el ibérico levantino, y de él emergería el signario celtibérico. Este modelo es simplista y no tiene en cuenta importantes conflictos cronológicos, como que el signario ibérico levantino es más antiguo que el meridional, a juzgar por los datos arqueológicos que se poseen actualmente.

La evolución desde la escritura tartésica (Teoría B). La escritura más antigua sería la surgida en la zona nuclear de Tarteso, junto a la antigua desembocadura del Guadalquivir, durante el siglo VII a.C. Esta escritura habría utilizado los signos del alfabeto fenicio y se reconocería en algunos escritos muy breves y de difícil interpretación encontrados entre los cursos medios y bajos del Guadalquivir y el Guadiana, aproximadamente. De esta escritura derivaría la escritura del Sudoeste y la ibérica meridional, de ella la ibérica levantina y por último la escritura celtibérica. Este modelo tiene el mismo problema que el anterior.

La existencia de una escritura meridional no ibérica (Teoría C). Este modelo relaciona la escritura del Sudoeste como una evolución de la escritura tartésica, mientras que clasifica las inscripciones indescifradas como un lenguaje meridional no reconocido que sería el ancestro común de los dos signarios ibéricos. Este modelo trata de conciliar el hecho de que los modelos de escritura iberos sean tan parecidos entre sí, estableciendo una conexión genética no entre ellos, si no con un antepasado común. La teoría confía en la interpretación de los textos indescifrados como parte de un signario del cual evolucionaron los sistemas de escritura iberos, aunque esa conexión no está probada y pertenece al campo de la suposición.

Recientemente, Joan Ferrer sugiere un nuevo modelo, basado en la existencia de un signario ibérico intermedio desconocido (op.cit.: 975-976). Esta última teoría trata de explicar por qué existe una diferencia entre los signarios meridional y levantino. La escritura madre de los dos sistemas ibéricos, denominada «escritura paleohispánica original» podría no haber sido descubierta aún o podría ser alguno de los textos de difícil interpretación que se encuentran sobre todo en el sur peninsular. La escritura paleohispánica original habría sido creada para el idioma tartésico o turdetano, para después ser adaptado al idioma ibérico de manera gradual, adaptándose a las necesidades de dos dialectos ibéricos distintos y asumiendo así las diferencias que pueden apreciarse entre el ibérico meridional y septentrional. La adaptación del signario original de manera independiente ayudaría a explicar por qué el signario levantino, aunque más alejado del foco donde se generaría el primer sistema de escritura, tiene una cronología más antigua. Sin embargo, esta teoría carece de una comprobación práctica, igual que las otras.

Signario Levantino

El signario nororiental (Ferrer, 2020: 979-986) es comúnmente conocido como signario Levantino. Es el que posee un corpus de inscripciones más alto, con 2.000 inscripciones aproximadamente. Se trata de un semisilabario, con 39 signos.

Signario Meridional

El signario sudoriental, también llamado Meridional (Ferrer, 2020: 990-993) no es un modelo totalmente descifrado, ya que la lectura de algunos signos sigue siendo dudosa. El número de textos encontrados con este modelo de escritura es infinitamente menor que el Levantino, con unas 70 inscripciones.

Alfabeto grecoibérico

El alfabeto grecoibérico fue tomado prestado de los griegos foceos que comerciaban en la región de Murcia con los iberos durante el siglo IV a.C. El alfabeto fue usado de forma ocasional y en un espacio muy concreto, para ser abandonado poco después.

Alfabeto latino y griego

Los alfabetos latino y griego fueron utilizados en época tardía para algunas inscripciones en la necrópolis de Cástulo y en Ampurias.

https://vocesdebronceyhierro.es/archivos/1127

Tengo la impresión de que la línea de investigación del texto anterior identifica como iberos de +- Murcia/Jaen para arriba, mientras que considera a lo tartésico/turdetano un grupo cultural distinto que influyó en la génesis íbera.

Gracias @Baetulio, me alegra que te haya resultado interesante.

Un saludo, amigo.

Bueno @lliura, muy interesante aportación sobre los distintos signarios ibéricos y las teorías que se barajan sobre estos, por desgracia ninguna comprobada. Pero he de decirte que aunque personalmente me resulta sugestiva la tercera (despejaría muchas incógnitas desvelar la existencia de dicha «escritura paleohispánica original»), en este artículo solo pretendía, como indico abajo, esbozar una imagen a trazo grueso sobre los íberos, también sobre su escritura.

Respecto a lo segundo decirte que, efectivamente, el grupo turdetano manifiesta grandes diferencias respecto al mundo ibérico, tantas que no hay consenso en considerarlos íberos. Y si bien se acepta que la génesis del iberismo procede del mundo tartessio (no del turdetano, que sería posterior), es preciso tomar en cuenta que surge del mundo tartessio MASTIENO, no del tartessio nuclear (que sería el posterior turdetano). Por otra parte, tras el declive de Tartessos el propio mundo posteriormente turdetano experimenta una especie de involución cultural (conservadurismo pre-tartessio lo llaman) que en lo sucesivo aún lo aleja más del mundo ibérico. Así pues la particularidad turdetana en el mundo ibérico no parece cuestionable, al menos hasta tiempo romano, de ahí que lo señale. Pero tienes razón, en general se incluyen dentro de los pueblos íberos.

Un placer compañero, gracias por leer y más aún por opinar.  

Amigo @letondos, soy consciente del carácter general de tu exposición, pero si lo lingüístico es determinante para situar esta área cultural parece necesario concretar este aspecto.

Desde luego no soy experto, pero tengo interés en el sector no indoeuropeo de Iberia (más que nada porque la parte celta o pre-celta no me genera incógnitas esenciales) y tengo la impresión que del mismo modo que lo vasco-aquitano no se combina con lo ibérico, lo tartesico/turdetano tampoco lo hace.

Esto no significa que no existiera ninguna clase de influencia entre ellos, claro. Parece difícil discutir que la escritura ibérica no derive de una adaptación de la tartésica original que a su vez procedería de la fenicia.

Mi impresión es que lo ibérico es la adaptación de las poblaciones no indoeuropeas litorales (y adyacentes) y de su cultura a la presión cultural griega y cartaginesa combinadas, mientras que en el área tartésico/turdetana esa influencia habría sido más estrictamente fenicia (no uso la expresión púnica deliberadamente aquí) además creo que no tan litoral; en el litoral hay indicios de asimilación cultural púnica bastante profunda en el sector mediterráneo y menor en el Atlántico/Guadalquivir.

En este sentido, creo que a veces se nos olvida que los cambios que tienen una apariencia indígena tienen su origen en aportaciones y necesidades externas. Por ejemplo, parece bastante evidente que la incorporación de lo celtíbero y vasco-aquitano a la escritura (o a la moneda) es contemporánea al inicio de la presencia y dominación romana de Hispania y parece descabellado no poner en relación ambos aspectos. Aunque resulte sorprendente que los romanos impulsaran una “alfabeticación” mediante un signario interpuesto en lugar de aprovechar su alfabeto, mejor adaptado al celta por cierto.

Del mismo modo, quizás la adaptación del signario sudpeninsular tartésico fuese una aportación cultural griega o fenicia llegada a través de las rutas comerciales marítimas y no  una influencia terrestre por contacto directo, aunque la causa resulte tanto o más oscura que la que motivo a los romanos.

Evidentemente no lo demostraré, pero me parece tan consistente como las otras teorías que reproduje antes y más congruente con la paradójica cronología de los signarios septentrionales y meridionales, en que el más alejado del origen de la escritura resulta más antiguo que el que se encuentra en su frontera.

Hola @lliura.

Antes que nada (y despojándome de las legañas) señalar una fe de erratas en mi respuesta a tu mensaje anterior: cuando indicas +- Murcia, por mi parte, reparando en el asunto turdetano, olvido este aspecto. NO, de +- Murcia no, no hay que olvidar al grupo bástulo-bastetano descendiendo costa y tierra a su interior hasta Carteia.

Veo que insistes en la denominación tartessio-turdetana para expresar tus dudas sobre su influencia sobre el mundo ibérico, y no es correcto, deberías ceñirte a lo tartessio, lo turdetano corresponde a un tiempo en el que el mundo ibérico quedaba ya plenamente formado y por tanto no opera en aquella intervención.

Dices que «mi impresión es que lo ibérico es la adaptación de las poblaciones no indoeuropeas litorales (y adyacentes) y de su cultura a la presión cultural griega y cartaginesa combinadas» y eso mismo dice el artículo, pero con una importante salvedad: esas poblaciones no indoeuropeas litorales y adyacentes ya eran gentes TARTESSIAS, los mastienos; de tal que esa conjunción de culturas (tartessio- mastiena + colonizadores mediterráneos) sería la que facultó dicha eclosión ibérica. En otro caso hubiera sido una simple colonización cultural mediterránea. Verás que entre los primeros rasgos culturales ibéricos de la zona meridional figuran los coloniales (héroes fundadores, oppida autónomos, dioses-héroe…) junto a los tradicionales tartessios de tipo orientalizante (monumentos funerarios, híbrido escultórico…).

Sobre el detonante romano a la adopción de la escritura por celtíberos y vasco-aquitanos parece que es así, aunque no creo que fuera premeditado por parte de Roma sino inducido por su presencia. Sin embargo no así respecto a la propia iberización cultural: los celtíberos, por ejemplo, hacía par de siglos que habían adoptado el rasgo principal del iberismo: su estructura social en oppida independientes.

La eclosión de la escritura ibérica levantina respecto a la meridional hay que entenderla en función de varias circunstancias. La primera sería el carácter conservador de los pueblos de interior (ahora sí turdetanos y túrdulos), su escasa amonedación no latina y su nula producción de cerámica ibérica decorada; a los que hay que sumar la presión púnica sur-noroeste de sus tierras, tanto de Gadir como de su propio interior (Arsa, Turirrecina...), más los celtici. Todo esto determinaría la escasa difusión de esa escritura. Respecto a los meridionales costeros otro tanto de lo mismo, la fuerte presencia fenopúnica y la adopción de ese alfabeto en lugar del ibérico en sus cecas. Toda esta aquiescencia meridional por el uso del signario dejaría en carrera libre al signario levantino, más profusamente utilizado en sus cecas y en grafitos cerámicos; lo que da esas cifras que indicas y ponderas. Te hablo así a bote pronto, pero considera que en virtud de la cifra de registros podríamos decir que el castellano surgió en Méjico.

Bueno, como ves da para mucho, y al menos por mi parte ya me voy despejando...

Muchas gracias @letondos por tu artículo. Se agradecen estos artículos que sintetizan muy bien la información disponible sobre los pueblos prerrománicos en La península Ibérica

Si, es verdad, en el curso alto del Guadalquivir, pero no lo tengo tan claro en la vertiente marítima del Sistema Bético, desde Cádiz a Almería todo parece púnico (Malaca, Sexi, Abdera...) y no hay rastro de escritura ibérica en ese área.

Lo de Méjico no te lo compro, porque tenemos el Cid o a Alfonso X que fijan prevalencia cronológica indiscutible. Ciertamente podemos afirmar que no tenemos todas las piezas del puzle y cualquier nuevo descubrimiento podría alterar las conclusiones actuales, pero no es posible pronosticar el contenido de esos futuros hallazgos ni en que afectaran a lo concluido hasta ahora, lo más probable es que lo hagan de un modo inesperado.

Dicho esto, que la escritura ibérica, estricta, más antigua se encuentre a casi 1000 kilómetros de donde de generó el signario tartésico, del que deriva, es un misterio que no se explica por magia. En mi opinión lo más sensato es incluir a griegos y fenicios en la ecuación que son los pueblos que tejían la red de vínculos a través de sus periplos marítimos.

Sobre lo tartesico-turdetano hay quien defiende que describe al mismo pueblo en distintos momentos históricos, y no me sorprende vista su más que probable etnicidad autónoma: https://vocesdebronceyhierro.es/archivos/1550

Saludos cordiales

Adrianus escribió:

Muchas gracias  @letondos por tu artículo. Se agradecen estos artículos que sintetizan muy bien la información disponible sobre los pueblos prerrománicos en La península Ibérica

Gracias @Adrianus, me alegra saberlo, un saludo.

Gracias @lliura por enriquecer el asunto. A ver, pues en esa zona bástulo-bastetana escritura no, pero sí por ejemplo estatuaria ibérica del período antiguo e incluso del pleno. Es evidente que esa zona quedaría profundamente aculturada por fenopúnicos, pero ahí quedaron aquellas muestras insuperables de su condición ibérica.

Y cierto es que el Cid fija prevalencia cronológica y no es comparable, sobre todo por que esta es histórica e irrefutable. Pero admitirás que en el caso del signario esa prevalencia dista mucho de ser irrefutable y se nos queda al albur de posteriores hallazgos; que, como dices, pueden depararnos inesperadas sorpresas. Tampoco creo que el hecho de surgir este signario tan apartado fuera cosa de magia, claro, probablemente algo tuvieron que ver los púnicos y más aún los griegos, de momento solo especulamos.

Y en efecto, lo tartésico y lo turdetano describen a un mismo pueblo pero en distintos momentos históricos, misma etnicidad y aposento pero muy diferentes culturas, y así como no llamamos bronce-levantinos a los edetanos tampoco deberíamos identificar tartessios con turdetanos (salvo genealógicamente, claro), más que nada porque tartessios también fueron los ileates, cynetes, etmaneos... y hasta los mismos mastienos (post. bástulos, bastetanos, contestanos), y turdetanos solo los turdetanos. Pero solo es cuestión de matices, y tampoco tiene mayor importancia.

Bueno, pues un placer tío.

Muchísimas gracias por el magnífico artículo @letondos .
Quien quiera culturizarse en este foro no tiene excusas con estas magníficas aportaciones. He disfrutado leyendo para poder imaginar fácilmente muchos aspectos de la vida de los íberos, que hasta hace muy poco estaban en la más completa oscuridad.
Muchas gracias a @lliura por tus aportaciones, se nota que es un tema que os apasiona y eso se transmite....    

Saludos

Gracias a ti @Trajano74, si has disfrutado... misión cumplida  

Un abrazo amigo.

Un placer @letondos y gracias @Trajano74 .

Ciertamente hay que matizar, y sobretodo contextualizar, determinados hallazgos. En Ebusus se encontró una lápida funeraria escrita en ibérico, no creo que nadie pretenda que esa isla formase parte del área cultural ibérica, como si debieron serlo los alrededores rurales de Malaca en mucha mayor medida.

Lo que si dice esa lápida es que Ibosim debió ser un puerto de hegemonía político-cultural púnica pero también mestizo (así lo dicen algunas crónicas de la época) y que como mínimo, además del muerto allí vivía el que hizo la lápida que, o bien era ibérico o tenía un dominio alto del ibérico, cosa que nos llevaría a no considerar un disparate la existencia de un grupo, hoy diríamos colonia, de tamaño indeterminado con esa procedencia en la isla.

Esa lápida es posterior a la segunda Guerra Púnica así que no nos dice nada de la génesis ibérica, pero quién sabe si tres siglos atrás las tripulaciones de griegos y fenicios eran étnicamente compactas y por ahí se produjeron transferencias culturales, por concretar alguna posibiliadad.

Leches, curioso en una isla tan púnica como Ibiza... De no ser tan tardío podría deberse a algún desplazamiento mercenario, más que nada porque los registros de escritura ibérica de Cerdeña y Sicilia se atribuyen a estos, pero siendo posterior a la II púnica... no sé. De todas formas la cercanía de Ibiza a la costa edetana (creo que Diniu, Denia) también facultaría viajes de todo tipo entre ambas, incluso en relación al tiempo de Sertorio, que tuvo allí su base naval. En fin, bueno es saberlo @lliura, no tenía idea de ese registro.

Disculpa, me confundi, la lapida está escrita en signario ibérico pero es de lengua celtibera, a los efectos de lo que queria decir sigue sirviendo, pero es que además te afecta, jejejej.

TIRTANOS ABULOKUM LETONTUNOS KE(NTIS) BELIKIOS
"Tirtanos, de la gente de los Abulos, hijo de Letondo y de la ciudad de Belikio"

¡¡Hottia, mi pobre hijo Dirtanos!!! Je, je. Esta la tenía conocida, pero no la relacioné con tu mención de Ibiza. Creo que aquí sí se atribuye a un mercenario celtíbero, por su datación (ca. 120 a.C.) supongo que al servicio de Roma.



QEPD

Pues de buena se libró el pobre Dirtanos, ya que su ciudad de Belikio sufriría años después un suceso trágico: sus jóvenes, impacientes por tomar las armas nuevamente contra Roma, prendieron fuego al Senado con sus senadores dentro porque estos optaban por la paz. Después Valerio Flacco ordenó ejecutarlos a todos, mira... Por cierto que Belikio estaba enclavada en la zona celtíbera que pasaría a los íberos sedetanos en el I a.C.

Gracias por recordármelo @lliura, snifff...